本期，我们来穿插着讲一讲即将在央视二套《国家宝藏》栏目上演的，浙江博物馆镇馆之宝——唐琴“彩凤鸣岐”。

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图片来源于浙江省博物馆 笔者现场拍摄

“彩凤鸣岐”琴，通长124.8cm，额宽16.3cm，肩宽18.8cm，尾宽12.5cm。

图片来源于浙江省博物馆 笔者现场拍摄

最厚处为5.4cm。

图片来源于浙江省博物馆 笔者现场拍摄

岳山高1.3cm，厚0.9cm。承露宽1.5cm。

图片来源于浙江省博物馆 笔者现场拍摄

龙龈宽4cm。

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龙池长21.8cm、宽2cm。凤沼长11cm、宽2cm。龙池、凤沼具为类长方形，上下两端均做微弧。纳音宽而不高，中部微凹。池沼内侧以木加厚，厚度为1.5cm。琴身两侧边沿以大小不同弧线相连，作云状起伏，犹如天际连绵不绝之云霞，故此款琴式名为“落霞式”。

图片来源于浙江省博物馆 笔者现场拍摄

此琴琴体浑厚，琴背微凸，三四徽间为最宽处。琴背栗壳色漆为原髹，琴面与侧墙后髹朱漆，朱漆为修琴时所补。

纯鹿角灰胎。从琴面漆灰剥落处，可见较厚瓦灰，而琴面弦路处全无断纹，疑似杨氏重修时将原有漆灰磨去，后补之瓦灰。

图片来源于浙江省博物馆 笔者现场拍摄

琴面第一徽至第十徽位处，隐约可见大于现有琴徽尺寸的圆形痕迹，似为原有琴徽之尺寸，现有琴徽疑为杨氏重修时所装。

琴面弦外断纹隐约可见，于第三、四、五徽弦外部分，隐现类似梅花瓣之小圆圈断纹。弦路两旁隐约可见极细“牛毛断”（杨氏谓之“冰裂断”）。琴底遍布细密之“冰裂断”兼“小流水断”。

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“彩凤鸣岐”四字位于岳山下9cm处。

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除“彩”字为5cmX3cm以外，其余三字约为4cmX3cm。龙池之上下左右，遍布寸许行楷题识铭刻。

图片来源于浙江省博物馆《槁木奇功》

琴底自轸池向龙池方向有一道长约14.5cm之朱漆修补痕迹。

图片来源于浙江省博物馆《槁木奇功》

自龙池底部至凤沼顶部有一道长约22cm厘米之裂痕，自凤沼底部至龈托有一道长约11.5cm之裂痕。

图片来源于浙江省博物馆《槁木奇功》

原琴入馆前弦轸俱失，雁足及内侧托尾、内侧冠角连同部分琴面业已损坏，破损处长约8cm，宽约4.2cm。现状为修补后之状态。(修前原貌可参见浙江省博物馆《槁木奇功》) 丝弦及硬木轸足为后配。

“彩凤鸣岐”一词，出自《国语》卷一“周语上”：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山”。 韦昭 注：“鸑鷟，凤之别名”。

岐山，在今陕西省岐山县北。相传周古公亶父迁此而兴。后以“鸣岐”谓吉祥之兆。

此琴原为道光帝宠臣、定慎郡王载铨宝藏于自家“行有恒堂”。

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爱新觉罗·载铨（1794-1854），清宗室，满洲镶红旗人。乾隆帝在世所见几位玄孙之一，为定安亲王爱新觉罗·永璜曾孙，爱新觉罗·绵恩孙，爱新觉罗·奕绍长子，初封二等辅国将军，三进封辅国公，授御前大臣、工部尚书、步军统领，袭爵。封号定郡王。室名“行有恒堂”、“恒堂”、“世泽堂”。

庚子年六月初（1900年），八国联军攻入北京，将定府收藏劫掠一空，“彩凤鸣岐”琴亦随之云散。

十数年后，此琴为“民国第一琴人”、“九疑琴派”创始人杨宗稷以重金自一小女子手中购得。

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杨宗稷（1863-1932），字时百，自号“九疑山人”。湖南省宁远县清水桥人，清末民初著名琴学大家。是当时公认的琴学宗师，被雅称“民国第一琴人”，著有《琴学丛书》四十三卷。晚年于京城开设“九疑琴社”，授徒百余人。近现代著名古琴大师管平湖、杨葆元、关仲航、李浴星诸位先生，均为杨宗稷先生入室弟子。

距庚子兵乱二十年后——庚申二月某日（1920年），时袭封定郡王的朗贝勒，于嶽云别业(今陶然亭公园)悼念已故吏部尚书张百熙。

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爱新觉罗·毓朗（1864年8月27日－1922年12月14日），即多罗敏达贝勒，同治三年（1864年）七月廿六（8月27日）生。字月华，号余痴，别号余痴生。晚清宗室、大臣。清高宗爱新觉罗·弘历六世孙，定安亲王爱新觉罗·永璜五世孙，定慎郡王爱新觉罗·溥煦之子。光绪十二年（1886年）封三等镇国将军，三十三年（1907年）袭多罗贝勒。

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张百熙（1847—1907）字埜秋，一作冶秋，号潜斋，谥号文达。湖南长沙沙坪镇人，清末重臣，京师大学堂（北京大学、北京师范大学前身）创始人，著名教育家、政治家，戊戌变法的主要支持者。曾任礼部、户部、吏部、刑部、工部、邮传部尚书，学务大臣、政务大臣、都察院左都御史、官制编纂大臣、顺天府尹、钦差头等专使英国大臣，多有政绩。

偶遇杨宗稷于园中抚《平沙》曲，笑谈间与杨宗稷言及：“初余家有古琴，制独钜，朱漆斑剥。声沉着，不似他琴作三弦音者。背镌‘彩凤鸣岐’四字，琴身中镌‘大唐开元二年雷威制’。庚子之乱，此琴并钞本《隣鹤斋琴谱》皆为人掠去”。

杨宗稷听闻大惊，慌持一琴来示，半褪琴囊视之，果真定府旧藏“彩凤鸣岐”。朗贝勒亦惊叹，并言：“徽轸如故，而色少退矣”。乃以言相告曰：“定慎郡王旧藏百余琴，庚子散失，此为第一”。杨宗稷闻言大喜，遂以此琴为最宝。

时隔一年，诗人杨懿年与杨宗稷同居法源寺。听闻此事，顿觉神奇，并为此琴作七言诗一阙，以言其美。

杨懿年，字意箴，贵州人,清诗人。清末曾参加天津城南诗社。

杨氏忆及旧事，颇有感怀，并将此段佳话同刻于龙池之下。

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右刻：“庚申二月，与朗贝勒公祭长沙张文达公扵嶽云别业。贝勒见此云：‘定慎郡王旧藏百余琴，庚子散失，此为第一’。因赠长歌有：‘曾存定府先人言，我持此琴三叹息’之句。定府琴有名于时，识之以告来者”宗稷再题。“下刻“时百”印一方”

左刻：“禅寮花落画愔愔，猿啸龙吟万籁沉。定府旧藏真第一，曲终人远晚烟青。” 辛酉上已，为时百先生题，杨懿年时同居法源寺。

杨氏以重金初得此琴之时，借由木质、声音、断纹及腹内所镌“大唐开元二年雷威制”款，判断此琴为唐代“雷公琴”。他在自着《琴话》四卷中写到：“唐琴不易得，唐雷威琴尤不易得，当时所称‘雷公琴’是也”。其喜悦之情难以言表，遂作长歌一首以旌之，刻于龙池两旁。

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其歌曰：“唐琴第一推雷公，蜀中九雷独称雄。戊日设弦已施漆，信有鬼斧兼神工。选材酣饮冒风雪，峨嵋松迈峄阳桐。吴越百纳云和样，春雷犹见宣和宫。灵开村中八日合，杂花亭畔余仙踪。秋堂忘味成雅器，雾中山远闻霜镛。徽弦一泛山水深，率更妙墨留池中。伏羲样剪孙枝秀，徐浩题字石经同。嗟予嗜琴已成癖，京华十稔搜罗穷。良材入手惊奇绝，物萃所好神亦通。开元二年题名在，千二百载刹那空。落霞仿古神女制，如敲清磬撞洪钟。成连子期不可作，曲终目送冥冥鸿。会当嵌金字刘累，常恐风雨随飞龙。”

款署“开元后二十甲寅，‘荷花生日’，九疑山人杨宗稷自题”

细读此长歌，熟知琴学者，便觉此二十八句，乃遍引诸多典故藏于中。

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第一、二句“唐琴第一推雷公，蜀中九雷独称雄。”

其中的“雷公”、及“蜀中九雷”均出自以下典故：

《清秘藏》卷下《叙斲琴名手》：斲琴名手，汉蔡邕，后隋则赵取利，唐则雷霄、雷盛、雷威、雷珏、雷文、雷迅……望皆其选也。

《东坡志林》：“唐雷氏琴，自开元至开成间（713-840年），世有人…”

陈拙《琴书》：“明皇返蜀（756年前后），诏雷俨充翰林斲琴待诏，父子工习，三世不绝…”，“又有雷威、雷俨，或云‘霹雳手’，皆雷氏一门也”。

《乐府杂录》：“贞元中（约794年）成都雷生善斲琴，至今尚有孙息不坠，其业精妙，天下无比也”。

从上述记述可知，四川雷氏斲琴，前后三代人，计有雷绍、雷霄、雷震、雷威、雷俨、雷文、雷珏、雷会、雷迅九人，世称“蜀中九雷”。其斲琴自开元起，至开成止，历经120多年。雷氏所斵之琴名满天下、雄极一时，世代为琴家所宝。其中又以雷威所斵之琴为最，世称“雷公琴”。

而九疑宗师杨宗稷此二句之意，则专指这张“彩凤鸣岐”琴，为雷威所斵，殊为难得。

第三、四句“戊日设弦已施漆，信有鬼斧兼神功”

乃出自《贾氏说林》所记：“雷威斲琴无为山中，以指候之，五音未得。正踌躇间，忽一老人在旁指示曰‘上短一分，头丰腰杀。己日施漆，戊日设弦。则庶可鼓矣’。忽不见。自后如法斵之，无不佳绝，世称‘雷公琴’”。

“戊日设弦已施漆”一句，便是“己日施漆，戊日设弦”演变而来。古琴在斵制过程中，尚未髹漆之前，有经验的制作者会预先在木胎之上装好琴弦，试一试共鸣箱体的大致情况，检查一下声音的均匀程度，有无“三虚四实”之病，以便补救。使之在制成之前，声音就可以达到比较理想的水准。故而有先装琴弦试音，后施灰髹漆之法。

按天干十二字“戊”在“己”之前，所谓“己日施漆，戊日设弦”，就反映了先装弦试音进行调试，后再施灰髹漆的斲琴过程。这也是雷威斲琴无不佳绝的原因之一。

由于“忽一老人在旁指示”和“忽不见”二句，雷威斲琴之法遂被后世视同“神授”，所以杨氏才有“信有鬼斧兼神功”之句，以言其所藏“彩凤鸣岐”琴制作之妙。

第五、六句“选材酣饮冒风雪，峨嵋松迈峄阳桐”

出自《琅嬛记》：“雷威斵琴，不必皆桐，遇大风雪独往峨眉酣饮，着蓑笠入深松中，听其声连延悠扬者伐之，斵为琴，妙过于桐。”

按制琴之材，古有“面桐底梓”之说。历代斫琴家，多以桐木为材制作古琴的面板。所谓“峄阳桐”，语出《书经·禹贡》“厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼”。孔安国注曰：“峄山之阳特生桐，中琴瑟也”。后“峄阳桐”也指代精美的古琴。

从上引“入深松中”句看，雷威似以“峨嵋松”来斲琴。但传世的雷氏琴中，却从未出现过以松木制作之琴。

按松木纹粗多脂，且多节疤。雷威乃一代名手，显然不可能选用不适宜制作乐器的材料用以斲琴。

在峨嵋山生长的高大乔木中，有松科的云杉，此木纹细而质松，耐久不蛀且富有弹性，为制作乐器之材。

云杉本属松科，其枝叶及常青的特点与松树极为相似，疑古人未加详察，误以为松，故有峨嵋松制琴之论。

杨氏既熟知雷威以“峨嵋松”斲琴之典故，又在自着《藏琴录》中言：“破修古琴数十，其中杉制者竟居十之三四，...最著名大家所制之琴皆用杉…”。

虽然现有材料均为言及“彩凤鸣岐”所用之材，但就以上文字可以推论，“彩凤鸣岐”应为杉木所制，故而杨氏才有“峨嵋松迈峄阳桐”之句。而以杉木制琴，也是“雷公”琴的特点之一。

第七、八句“吴越百衲云和样，春雷犹见宣和宫”

出自《云烟过眼录》：“吴越王宫百衲，雷威琴，极薄而轻，异物也”。“李公路所藏雷威百衲琴，云和样，内外皆细纹，腹内容三指…”。又有：“百衲，雷威作，表里皆漆。吴越重修，恐即李公路者”。

按“衲”是几经缝补的僧袍。所谓“百衲”，乃言其补缀之多。

传世古琴中，有以若干六边形小块木材作“龟背状”，拼缀而成的材料所制成的古琴，《琴史》上称其为“百衲琴”。有些琴则是在音孔处以“刻纹添漆”法做成“百衲纹”的装饰，并非通体以小木块拼缀成的。这一类的琴，也被统归为“百衲琴”类。

“春雷”琴，相传为雷威制，其可考文字见于《云烟过眼录》：“古琴绝品，皆聚于宣和，后归之残金，今散落见存者如‘春雷’，蜀人雷威作，赠傅初庵，可以为冠”。

“琴则‘春雷’为第一，向为宣和殿‘万琴堂’称最，既归大金，遂为章宗御府第一琴，章宗狭之以殉葬，凡十八年复出人间，略无毫发动，今又为诸琴之冠，盖天地间尤物也”。

“彩凤鸣岐”既非“百衲”，亦非“云和样”。此二句似与言琴无关，皆引传世雷琴典故。“春雷犹见宣和宫”一句，似言雷威所斵之琴，自北宋时即为内宫重宝，隐晦的表达了“彩凤鸣岐”琴之珍贵。

“灵开村中八日和，杂花亭畔余仙踪”

出自《东坡题跋》：“余家有琴，其面皆蛇腹纹，其上池铭云‘开元十年造（722年），雅州灵开村’。其下池云‘雷家记，八日合’。”

《西溪丛语》：“尝见一琴，中题云‘唐大历三年（768年）仲夏十二日，西蜀雷威于杂花亭合’。”

古琴的共鸣箱由面板与底板两块材料粘合而成，在粘合之前，会在琴腹中或写或刻，留下制作者的姓名、合琴时间以及斵制地点等信息，名为“物勒工名”。

此二句诗所言，皆为宋人记载雷氏斲琴所留铭款的特征。

“秋堂忘味成雅器，雾中山远闻霜镛”

出自《西溪丛语》：“李巽伯云：先公得雷威琴，钱氏物也。中题云‘峄阳孙枝斵成雅器，一听秋堂，三月忘味’，故号‘忘味’。云为当代第一”。

“赵彦安获一古琴，断纹奇古，真蛇蚹也。声韵雄远，中题云‘雾中山’三字，人莫晓也。后得《蜀郡草堂闲话》中载云‘雷氏斫琴，多在峨嵋、无为、雾中三山’，方知为雷琴耳”。

《墨庄漫录》：“钱塘僧静晖，宣和间得一旧琴。修治之，磨去旧漆三数重，隐隐若有字痕。重加磨砻，得古篆‘霜镛’二字，黄金填之，字画劲妙有法。中官陈彦和以七百千得之，别以马价珠为徽，白玉为轸。修成弹之，清越，声压数琴。非雷氏未易臻此也”。

此二句皆言雷氏琴腹款特点及声音之臻妙。

“徽弦一泛山水深，率更妙墨留池中”

出自《西溪丛语》：“长兄伯声云：昔至渑邑，获一古琴，中题云：‘合雅大乐，成文正音。徽弦一泛，山水具深’。雷威斲，欧阳询书”。

“长兄伯声云，洛中董氏蓄雷琴一张… 隐有朱书云‘洛水多清泚，崧高有白云。圣朝容隐逸，时得咏南熏。’”。

此二句无所指，皆引传世雷琴典故。

“伏羲样剪孙枝秀，徐浩题字石经同”

出自《西溪丛语》：“腾达道蓄雷威琴，中题云‘石上孙枝，样剪伏羲。将扶大隐，永契神机’。徐浩书，字类石经”。

此二句无所指，皆引典传世雷琴典故。

“嗟予嗜琴已成癖，京华十稔搜罗穷”

出自《琴学丛书——琴话四卷》：“唐琴不易得，唐雷威琴尤不易得… 十年来仅见贵池刘氏所藏‘鹤鸣秋月’而已…”。

“予于都门搜求十稔，仅得《太古遗音》、《伯牙心法》、《诚一堂》、《大还阁》…..”

此二句无所指，似言传世雷琴不易得。

“良材入手惊奇绝，物萃所好神亦通”

出自《琴学丛书——藏琴录序》：“予自戊申重习琴，月奉所余，悉以置琴，典衣添债，习为常事。物萃所好，辛亥前已得百余琴，…”

此二句似言“彩凤鸣岐”琴出自“定府旧藏”，其得琴经历之奇巧非比寻常，因“物萃所好”而得神助之功。

“开元二年题名在，千二百载刹那空”

此二句言“彩凤鸣岐”琴腹内刻款。杨氏晚年笃信佛教，“刹那空”等语，似有佛偈意味。

“彩凤鸣岐”琴腹内刻款“大唐开元二年雷威制” 图片来源于网络

“落霞仿古神女制，如敲清磬撞洪钟”

出自《洞冥记》：“神女抚‘落霞’之琴，歌青吴春波之曲”。

《琴学丛书——藏琴录‘彩凤鸣岐’》：“一二弦如洪钟，六七弦如金磬…”

此二句言“彩凤鸣岐”琴之形制，以及此琴独特的声音特点。琴家往往追求古琴的“金石之韵”，所谓“金石韵”，大概就是杨氏所言之“清磬”、“洪钟”之声。隐晦的表明“彩凤鸣岐”琴其声音之佳绝。

“成连子期不可作，曲终目送冥冥鸿”

出自三国嵇康作《赠秀才入君》诗：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”。

成连相传为伯牙之师，子期为伯牙之知音，其与后句隐言之嵇康，皆为旷古烁今之绝代名手。

此二句似言“彩凤鸣岐”琴所演奏出的美妙声音，可将人之心绪神游回遥远的古代。虽然“成连”、“子期”、“嵇康”古人演奏之精妙，今人已不可复见，但弹此传世之琴，似能有会于古人之心意。

“会当嵌金字刘累，常恐风雨随飞龙”

出自虞汝明《古琴疏》：“荀季和有琴曰‘龙唇’，一日大风雨失去。三年后复大风雨，有黑龙飞入李膺堂中。膺谛视，识之曰：‘此荀季和旧物也’，登即送还。季和恐复飞去，嵌金于背，曰刘累，以厌之，改名曰飞龙。”

此二句言杨氏借古人之文，言其爱琴之情，恐失此琴，故仿古人之意，将此琴来龙去脉镌刻于琴背以记之。

纵观此长诗，可知杨宗稷既熟知历代文献中关于雷琴之记载，又深明雷氏琴的选材、制作工艺、腹款及铭刻特点。其“嗜琴成癖”的雅号，亦于此诗得意体现。在晚清至民国国力衰微的时局，大多文人早已没有了焚香抚琴的雅兴。而杨氏却独以一己之力，精研琴学，组织琴会，赏评琴器，撰写琴书。其有功于琴学如此！

《琴学丛书》四十三卷 局部/图片来源于网络

杨宗稷在其自着《琴粹》序言中写道：“是亦干戈满地、文明竞化之时，保存国粹之一端”。“着琴书四十万言，愿满仍归极乐土”，那个动荡不安、诸人皆求平安自保的年代，杨氏竟发心尽全力保存“国粹之端”其心胸格局及文化使命感由此观之，可谓大矣。“民国第一琴人”、“一代宗师”乃实至名归。

“彩凤鸣岐”琴背所镌刻的文字内容，正是九疑宗师杨宗稷专注琴学、笃爱琴学的清晰写照。因此对“彩凤鸣岐”琴的深入分析及探讨，对研究和了解九疑宗师杨宗稷其人、其琴及其事迹，具有非常之意义。

1932年，九疑宗师杨宗稷逝世。在其学生的介绍下，他的部分藏琴连同这张杨氏最钟爱的“彩凤鸣岐”琴，一同被时任浙江省财政厅长、上海市财政局长、浙江省政府委员的徐桴收购。

新中国成立后，徐桴的后人将这些藏琴捐献给了当地的镇海文化馆。1953年又移交给了现今的浙江省博物馆。

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这张珍贵的古琴，饱含历史传承的信息，躲过了长久的战争动乱及十年文化浩劫，如今得以在祖国文化事业的关怀与保护下响彻四方、传承万世，为新时代人们所共赏，实乃此琴之幸、天下琴人之幸、古琴文化之幸、中华民族乃至世界文化之幸也！

后补一张浙江省博物馆官方链接之讹误：如下图

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其所言：“待油漆干透，丝线安好… 于是，他拿起刻刀，在琴腹的龙池中刻下了自己的名字…”

此段文字作者，显然不明古琴制作工艺。古琴腹款，是于合琴之前刻在琴腹之内的，而合琴之后，龙池狭小不可措笔，更无论镌刻焉。

另：“油漆”及“丝线”，语意表述颇有不确。今日之“油漆”，为古琴制作所不当用，所谓“油漆”当改为“生漆、大漆或漆灰”比较不易误解。同理，“丝线”当改为“丝弦”比较合宜。

（文章出自浙江省博物馆官方链接，普通琴人出此讹误尚可理解，官方机构文笔应更为谨慎为要。）

• 数字数据来源于浙江省博物馆《非凡的心声》